【第二届世界中国学大会】解放日报 | 张焮：再建作为整体的中国学

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本文刊载于2025年10月14日《解放日报》第14版：思想周刊/特刊

随着中国的不断向前发展以及中国和世界联系更加广泛紧密，中国学正在受到更多关注。面向未来，中国学发展还面临许多新增长点，进一步走向“世界性知识”。

一是连接历史中国和当代中国，避免“没有中国的中国学”。这既需要对今日中国观察入微，也需要对历史中国精读深思，在把握传统与现代、历史与当代的连续性中探索新范式、发展新理论。

二是重建作为整体的中国学，避免将中国学“碎片化”。这既需要立足专业、细化研究，也需要有意识地对中国进行宏观把握，切不可“只见树木，不见森林”。

三是解读好中国实践的丰富性、复杂性和创造性，避免把中国学“狭窄化”。中国学研究的是为人类文明进步作出贡献的中国，背后的一个重要依托是中国式现代化创造的人类文明新形态。同时，它既是各国学者在中国议题上相互交流的舞台，又是不同文化交流、文明对话的平台。

“大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。”新形势下，以全球视野对中国进行综合性研究，理应引起海内外中国学研究者的重视。

第一，注重连续性是基础。用好连续性这把“金钥匙”，才能构建起整体的中国学。不少中国学研究者日益认识到，连续性是准确理解中国的基石。比如，有学者认为“开创了德国汉学的汉堡学派”的福兰阁，很早就提出“中国历史是一个不可分割的有机整体”；德国汉学家余凯思反复强调，中国的崛起离不开身后的历史经验和遗产；英国“中国通”马丁·雅克不断重申，研究中国要“从过去看未来”。

中国学是历史中国之学，是当代中国之学。中华文明源远流长、博大精深，历经数千年而绵延不绝，迭遭忧患而经久不衰，是世界上唯一没有中断、发展至今的文明，具有突出的连续性。立足中华文明史，才更能真正理解中国道路；基于中国式现代化道路，才更能真正理解中华文明。

历史中国滋养着当代中国的发展，当代中国赓续着历史中国的文脉。二者不可分割，共同构成一个完整的中国学研究对象。如，大道之行、天下为公的大同理想，可视为人类命运共同体理念重要的思想渊源。坚持历史中国和当代中国的连续统一，中国学能呈现出一个整体的中国，更好把握中华文明生生不息的内在逻辑，理解古代中国、现代中国和未来中国的有机联系。

第二，回归综合性是关键。不论是欧洲汉学还是美国中国学，在其诞生之初都强调着一种整体的中国学。早期的欧洲汉学并非后世所认为的狭义汉学，而是多民族之学、多语言之学，是对当时中华文明的整体研究。1814年，法兰西学院率先创设汉学教席，被认为开启了专业汉学的时代。雷慕沙成为历史上首位学院内的汉学家。事实上，这一教席的完整名称就显示着不只是研究汉语言。除了汉语外，雷慕沙还研究蒙古语、满语等。中医也是他的研究兴趣之一。

美国中国学的开创者费正清本身是历史学家，但他一生都在推动政治学、经济学、社会学、法学、国际关系等专业的学者研究中国。为了鼓励其他专业的学者投身中国学研究，他甚至到处拉赞助，还在哈佛大学不同院系出资设立专门研究中国的教职，推动不同学科携手推进对中国的综合研究。

回归综合性，一要重建中国学的“空间整体性”。不论是研究中原和汉族，还是研究边疆和少数民族，都只是从不同地域、文化入手，拼接中国学版图的其中一块。这些理应纳入整体的中国学。二要凸显中国学的“多学科视域”。从任何单一学科出发研究中国，恐怕都很难逃脱盲人摸象的困境。在学科交叉中，破除专业壁垒、推动研究创新，对中国进行融合研究，能让中国学更具广度和深度。整体的中国学，就意味着对中国进行综合性研究，把点连成线、线连成面，形成更有深度和更加系统的学术阐释。

第三，深化世界性是核心。过去学术界一直讲，西方理论解释不了中国发展。现在看，西方那些理论不仅解释不了中国，恐怕也会解释不了西方。百年未有之大变局下，世界正在发生深刻变革，新的时代呼唤新的理论。中国学是跨文化的学术实践，具备联通中外文明的属性，在推进知识创新、方法创新上有自己的优势，在新一轮学术演进中应在理论生产领域作出贡献。

深化中国学的世界性，关键在于以世界视野重新进入中国，再从中国出发探索人类发展的普遍规律。在我看来，这也是汉学“伟大的传统”——历史上众多汉学大师都有此学术抱负。如捷克著名学者普实克，在大学修读的是古希腊、拜占庭和罗马帝国史，后来研究涉及中国的先秦、中国经济史、中国文学，成为代表性人物。这些学术领域看似相隔很远，实则都出于“探索人类历史发展的普遍现象的渴望”。

中国学正在不断深化世界性。其参与者既是中华文明的研究者，也是自身文明的践行者，还是其他文明的关心者。在这个意义上，新时代的中国学正在世界视野之下聚焦作为整体的中国。

（张焮，上海社会科学院世界中国学研究所副研究员、上海市世界中国学研究会秘书长）