近日，人工智能应用Pika走红，两位斯坦福大学人工智能实验室的博士生创办的Pika Labs团队，推出了视频生成模型Pika1.0，引起科技界的热烈讨论，大出风头。

面对现代社会庞大的信息数据网络，“后真相时代”开始成为一个流行词。人们对何为真实的判断开始变得模糊，甚至在信息牢笼中进退失据。

那么，何为真实？真实无法离开的是什么？金观涛在《真实与虚拟：后真相时代的哲学》中写道，在真实性的领域中，以人为中心的真实性才具备意义，在后真相时代，人们仍然需要相信人文和价值，以之作为思考和行动的指引。

如果没有人文精神，发达带来的可能是灾难

在金观涛看来，20世纪的变革既漫长又短暂。一方面，科学的迅速发展建立起现代人膨胀的自信；另一方面，科学和人文的相互隔绝，使人意识到用科学来寻找主体及意义世界仿佛缘木求鱼。

于是，当元宇宙作为热词常挂在头版头条，当人工智能快速崛起并被应用于商业领域，在娱乐的热潮过后，人们猛然堕入由无知和茫然带来的无限焦虑甚至恐惧之中。人们认为科学决定了人类社会的命运，却不明真假，难分好坏。现代性的危机横亘于前，仿佛来历不明的飓风横扫一切。

金观涛在《真实与虚拟：后真相时代的哲学》中写道：“不仅科学以人为中心，而且整个人文和价值甚至终极关怀都以人为中心。人有选择符号（这里的符号指语言和数学等学科）的自由，并用符号来表达自己和世界。受控实验和拟受控实验的基本结构都是主体给出的，这是主体判断自己和对象真实性的根据。离开主体，外部真实的世界没有意义；同样，如果没有真实的世界，主体亦无意义。真实性哲学中，真实性同时规定了主体及其面对的真实世界。”

《真实与虚拟：后真相时代的哲学》（以下简称《真实与虚拟》）是金观涛“真实性哲学”系列的第二卷，在此前的《消失的真实》中，金观涛探讨了人类的思想困境。在他看来，人类的现实危机总伴随着思想层面的困顿，背后是现代社会价值基础的混乱和人文精神的衰落。

科学的崛起被视为现代社会的基础，这是事实。金观涛认为，近代科学是人类历史上的全新路径，任何科学事实一旦被发现，立刻就可以摆脱发现者，迅速实现社会化，继而推动社会发展。但它同时也让现代社会与传统社会形成了本质差异，即“社会角色的非个人化”现象。传统的匠人文化逐渐消亡，现代人的情感和对生活的理解，往往会与自己的社会角色完全分开。但这种割裂往往会制造巨大的迷茫，足以让人受困一生。

因为物质文明的发达，也因为基础教育里的哲学和逻辑缺位，许多人有一种迷之自信，常常发出“这个没用那个没用”的判断。在他们看来，哲学没有用，文学没有用，艺术没有用。他们不明白的是，没有繁荣的哲学思辨，没有璀璨的文化，就不可能催生出科学的进步，甚至不可能具备科学发展的基础。人类前行的每一个脚印，都是哲学、文艺与科学共同作用的结果。

如果没有人文精神，那么物质文明越发达、技术越发达，带来的就越可能是灾难。如果没有逻辑作为支撑，越是信息爆炸的时代，人们就会越浮躁，并陷入真假不分的可怜境地，因为没有逻辑的人不可能具备判断力。

科学技术的“客观准确”，真实又似乎不真实

生于1947年的金观涛，有着传奇人生，有人评价他是“一位五十年来都仅将自己视为敌手、毕生都追求自我超越而达致真理的思想家”。他也确实走在了时代的最前端，在《消失的真实》中探讨新冠肺炎疫情，在《真实与虚拟》中则探讨人工智能。

《消失的真实》认为人类最深层次的危机是“事实本身的公共性正在瓦解”。“事实不同于价值，其被认为具有客观真实性，这保证了事实的公共性。如果事实失去了公共性，价值公共性将被完全摧毁。一个没有公共事实和共同价值的全球经济共同体是不可思议的。”

这一观念在《真实与虚拟》中得到了延伸。人们曾经认为高科技可以解放人类，但眼下事实却是高科技对个人自由造成前所未有的挤压，科技带来的无穷便利并没有让人类精神生活的可能性有所增加，反而引发了更严重的束缚。科学技术的“客观准确”，看似真实，又似乎不真实。

这种模糊需要更细致的界定，金观涛就将真实性的领域区分为个人真实、社会真实和科学真实。科学真实之所以看起来不那么真实，并束缚人类自由，是因为它的扩张并不涉及主体，其基础是受控实验和观察的普遍可重复。例如数学就是普遍可重复受控实验的无限扩张结构的符号表达，所以科学革命总是伴随着数学的大发展。

金观涛构建的真实性框架，实则是主体、控制手段和对象三者间的关系，比如人工智能再怎么发展，也无法取代主体本质和意识。因此，个人真实和社会真实才是主体自由的前提。与此同时，科学真实所依托的各种理论，包括最红火的量子力学，实际上都是基石，其方法和推论可以运用于社会与人文领域。

金观涛继而认为，如果以受控实验的普遍可重复为真实标准，那么虚拟世界就是真实的。它与真实世界的唯一差别是，虚拟世界的时间和空间仍不真实，它无法量度。相比之下，真实世界里的每个对象，都有自己可重复但并不矛盾的时空测量。比如一个水杯，它有生产时间，有放置地点，有挪动、使用和废弃的过程，它的时空是真实存在的。

这个略显晦涩难明的观点，实际上打通了真实世界和虚拟世界的关系，也说明人类的经验体系正在重构，近来红火的元宇宙，正是真实世界和虚拟世界的合流。

反观人类的心灵，从来没有像今日这般脆弱

这是未来的趋势，但人类的迷茫则是眼下的必经之路。生活在数据化的信息社会里，许多人无法分辨真实与虚拟，在各种虚拟交流场景中，他们丧失了判断力。同时，在虚拟世界里寻找真相就像寻找真感情一样，越来越难。正如金观涛所言：“大多数人不去思考或没有能力思考。所谓后真相时代，正是源于人们失去了全面而整体的真实性判断力。”同时，“今天，我们有繁华的物质文明，但反观人类的心灵，从来没有像今日这般脆弱、害怕死亡、懦弱和怯于反抗”。

《真实与虚拟》认为，当下的真实性困境，其原因是人对现代科学自主性的丧失。它更将真实性哲学与道德哲学进行关联：“道德作为向善的意志，其存在是因为主体是自由的。如果主体不自由，那么道德毫无意义。真实性哲学发现真实性和主体自由等价，从而可以成为道德哲学的基础。”

更可贵的是，金观涛的研究并没有将科学与人文直接割裂。相反，他认为“今天很多哲学家不敢直面现代科学，而是试图绕过科学，去建立一套价值体系，我认为这是一种逃避”。因为“如果哲学家无法真正理解现代科学理论，就不可能为现代世界建立一个自洽的价值系统，因为价值系统蕴含着认识论，今天任何正确的认识论都离不开理解现代科学日新月异的发展”。

也就是说，现代社会的价值危机固然是伴随着科学的无限扩张而产生，但如果哲学家固守20世纪之前科学与人文二元分离的传统立场，很容易导致新建立的各种价值理论基础被科学进步所颠覆。

至于未来，金观涛提出的方向是这样的：“21世纪应该是告别所有轴心文明哲学的时代，因为在科技挑战面前，本体论哲学已经过时，经验主义和理性主义的划分已经失效，自笛卡尔开始的主客体二分也必须用新的概念取代，真实性哲学只是这种尝试之一。”

在这些改变与尝试中，唯一不可或缺的是自由意志。在金观涛看来，自由意志是一切符号真实性的前提，个人自由是元价值，道德和一切其他价值均由此衍生。

《真实与虚拟：后真相时代的哲学》

金观涛 著

中信出版社