周文王是3000年前奠定周朝基业的历史巨人，因为德高望重，为沉湎于“酒池肉林”中的商纣王所忌，被其投入狱中。囚禁期间，时为“西伯姬昌”的周文王，编写了一部流传至今的《周易》。

科举取士时期，《周易》始终居于诸经之首，成为学子们参加科举考试时的首选教材。可就是这样一部当之无愧的经典之作，却以漫谈“饮酒”收尾。酒文化在中国传统文化中的地位影响，可见一斑。

《周易》经典的收尾处，就是最后一卦，即《未济》的上九爻辞：“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”满怀信心地饮酒，没有什么错；饮酒过度，呕吐出来的酒水弄湿了头脸，纵然有信心也无济于事。

在这里，周文王是以日常生活中的饮酒为例，表达了力量不足背景下的《未济》之道。

《未济》之前是《既济》：既为已，济为成，既济即已成。《周易》始于“潜龙”，通过自强不息的奋斗，终于告别“大川”，抵达理想的彼岸。但是，理想的彼岸不是终点，而是新的起点。未济，正是站在新起点之上所面临的更高的挑战。

周文王选择“饮酒”这个例子，为的是进一步阐释信心与力量之间的关系：有信心，是事业成功的必要条件；但是，仅仅有信心不能保证事业的成功，事业成功还需要力量。一旦离开了实力，信心便是浮云，甚至是乌有。

这是一个强调正确认识自信与实力之间的关系，注重力量积聚，继而踏上新的人生旅途的故事。然而，如此浅显明白的比喻，居然在以后几千年的流传中，引出了不少的误读和争议。

误读的起因，可能与西周初期的饮酒政策有关。《尚书》记载，鉴于商纣王“酒池肉林”导致政权丧失等教训，西周初期统治者颁布了有关饮酒的规定，明令“酒是礼的需要，也是礼的产物；饮酒，必须符合礼节”。

这道酒诰，影响到了一心“克己复礼”的孔子。他在反复阅读《周易》以致“韦编三绝”之后，作了这样一个阐解：饮酒濡首，亦不知节也！

节为节制，也可释义为礼节。从此以后，儒家学者对周文王的“饮酒”之道，便大多放在“不知节”上做文章，而忘却了周文王的本意是在“有孚失是”。用现代语言表达：为什么充满信心，却没有办成事？

到了近现代，对于“饮酒”之文的解读，可以用四个字形容：五花八门。

举一个例子，一位很有名的易学前辈，做了这样的解读：“捉到俘虏，饮酒庆祝，是没有问题的；但饮酒过度，醉得一塌糊涂，把头都浇湿了，虽然抓到了俘虏，但反而被俘虏乘机杀了头。”

在我看来，离开了未济这个语境，谈论周文王的“有孚于饮酒”，恐怕都是浮云。

《周易》的最后四个字“有孚失是”和《周易》的开首四个字“潜龙勿用”，讲的都是积聚力量的重要性。

潜龙，是人生的起点；未济，不是回复源头的循环，而是登临彼岸之后，跨上新的台阶，开宽新的眼界，产生新的认识，明确新的目标，是无止境的人生旅途。

所以，未济需要信心，更需要力量。这才是周文王借助于“饮酒”之道告诉我们的人生大道。

《周易教程》
周山 著
商务印书馆