当主妇们从菜市场走出来，手上都拿着一把菖蒲的时候，端午节就要到了。当然，端午节的习俗不仅仅是往大门上插一把菖蒲。人们开始打听哪里的粽子好吃，开始争论咸粽子和甜粽子谁更“奇葩”。江河湖泊里，也开始热热闹闹赛起了龙舟。专家们开始引经据典，考证端午节的由来，介绍一些已经不太为人熟知的习俗。比如吃“五黄”，即黄瓜、黄鳝、黄鱼、黄豆腐干、黄泥蛋，还有喝雄黄酒，用雄黄在儿童额上写“王”字，模仿百兽之王老虎。等等。

但热热闹闹，也就这几天。然后把这些习俗和传说封存，等到明年的端午节再翻出来。

不单单是端午节这样子，许多传统节日都是这样子。比如除了元宵节这天，平时我们很少吃汤圆。“网红”青团的售货窗口，也只在清明前后才排起了长龙。一过了中秋，堆积如山的月饼就要烂大街。食物如此，传统节日的其他习俗亦然。它们跟我们当下的生活已经没有太多交集，只在过节的那几天翻箱倒柜找出来，应景地点缀一番。

也许有人要反驳，舶来品的洋节也是一样啊，情人节才送玫瑰和巧克力，除了感恩节，平时也没人吃火鸡。没错，虽然它们特别的礼仪仅限于节日当天，但是，它们的社会功能和文化功能却相当扎实。爱情是现代社会生活和社会文化中非常重要的元素，感恩也是被大力提倡的精神理念。节日所重申和强调的文化，其实贯穿于日常生活的每一天。也正因为如此，节日就获得了充沛的生命力。

与此对应，传统节日的一些民俗活动，其社会功能则已经与当下社会相去甚远。在古代社会，端午时节农事大忙，吃黄鳝等“五黄”，可以为辛苦劳作的农人补充体力。而且，这个时节天气日益炎热，蚊蝇滋生、蛇虫活跃，缺医少药的古人，就用桃枝、艾草、菖蒲、大蒜、雄黄酒来象征性地驱虫杀菌。这些民俗基于四时农耕和气候物候，加上古今社会的技术手段差距巨大，它们的功能性作用，在当下社会里都已经不复存在。如果它们的文化功能也得不到彰显，那么它们在现代生活里衰落式微就难以避免了。

近些年来，虽然社会各界都花了很大力气，但传统文化的传承仍非易事。在阔别13年之后，上海大世界于今年3月31日重新向公众开放。这是上海市中心唯一一个推广传统文化的地标建筑，定位于非物质文化遗产与民间、民俗、民族文化的“活态传承平台”。然而，经历了开放之初的“扎闹猛”，在进入常态化运营之后如何持续吸引客流，则是一个不小的挑战。百年前让游客趋之若鹜的哈哈镜、西洋镜，如今早已不复当年的魅力。制作糖人、彩塑、根雕，演奏传统乐器等非遗技艺，甚至于杂技和传统戏曲，都在现代社会生活中处于比较边缘化的位置，难以成为社会生活和经济市场上的主流。这些传统文化要吸引游客已经比较吃力，要传承下去和发扬光大，则是难上加难。

近些年来，以“非遗”保护、传统节日民俗文化传承为代表，社会各界对于传统文化的重视程度和保护力度都在不断加大，传统文化也在一定程度上获得了回归和复兴。但是，传统文化跟社会生活，跟人们的日常生活还是呈现“两张皮”的状态，很难跟人们的日常生活广泛深入地和谐互融。京剧、昆典这些传统文化精粹，难以像电影、电视、流行音乐那样，跟人们的日常生活合而为一。中国人穿一套唐装、汉服，也不像韩国人穿韩服、日本人穿和服那么自然日常。传统文化和日常生活之间的隔阂很难打通，传统文化为保护而保护、为传承而传承，似乎总是欠缺一点源头活水，事倍而功半。

让传统文化融入人们的日常生活之中，化为日常生活的有机组成部分，这是传统文化回归和复兴的必由之路。消除、化解传统文化与日常生活之间的隔阂，也应该成为传统文化保护和传承的一个着力点。比如说，经过改良，汤圆、元宵、青团、粽子、月饼等传统节庆食品，有没有可能成为人们的日常食品？清明节的追思祖先，端午节的缅怀先贤，中秋节的天伦之乐，这些传统节日承载的人文价值，又如何在日常生活中不断得到强调和强化？仪式性的节日民俗只是表象，更有价值的是蕴含在表象之后的文化和精神。相应地，传承传统文化，在保留民俗仪式的基础上，还更要注重背后的文化内涵。

题图来源：视觉中国 图片编辑：雍凯