晚唐五代至宋初时期，吴越国（907-978年）是江南的一个重要地方政权，它曾对上海经济文化建设发展产生过很大的作用。

晚唐五代十国被史学家称为“乱斯极矣”，当时藩镇割据，战乱相续，“城头变幻大王旗”，政权更迭，灾荒频繁，北方十室九空，百姓生活在水深火热之中。吴越国地域主要以今天的浙江省为主体，以杭州为都城。全盛时期疆域包括今浙江省、上海市、江苏省南部和福建省东北部一带。吴越王钱镠（852-932年）实行“善事中国，保境安民、发展农桑”的明智策略，使吴越国成为当时的繁华之地，长三角区域的“江南水乡”，美丽富饶的“鱼米之乡”。

由于吴越国存在的时间并不长，加上立国前的实际统治也不满百年，所以常为史家所忽略。随着人们对江南文化的研究深入，发现“上有天堂，下有苏杭”的奠基人——钱镠，才是博大精深的江南文化的创建者。

上海地域为吴越国辖区，那时松江隶属秀州府（嘉兴），因此，上海留下了不少吴越国时期的重要文化遗迹。钱王重视水利，开挖了闸北的钱溪，今称走马塘河；钱王崇尚儒、释、道，建寺起塔，礼遇高僧，教化民众，建起了龙华塔；七宝镇至今留有钱王赐吴妃书写的《莲花经》。还有松江方塔（前身为兴圣教寺），嘉定南翔云翔寺前的双塔等，均建于五代吴越国时期。

走马塘河古称“钱溪”

吴越王钱镠是位贤明君主，他关注民生，重视经济建设。修建钱塘江海塘、疏浚西湖、太湖等一系列水利工程，直接造福江南民众。据《吴越备史》记载：“贞明元年（915年）置都水营使，以主水事。募卒为部，号曰：撩浅军。……凡七八千人。常为田事。”又云：“居民，旱则运水溉田，涝则引水出田，民得致力桑农，吴越富庶,自此盛于东南。”钱王疏浚开凿苏州到松江的河流，从吴淞江经封浜，穿越南翔、小南翔、墩前、大场、江湾，北抵薀藻浜，流入黄浦江，另一支流折北进入太湖流域，长达40余公里，沿河普造堰闸，以时蓄疏，不畏旱涝，便利舟楫，这是一项重大水利工程，由此铸造了古代上海地区的金罗店、银南翔、铜江湾、铁大场四大名镇，使百姓过上平安幸福的日子。

古代的吴淞江怒涛汹涌，“霸王潮”频仍，堤岸常被冲垮，百姓深受水患之苦。传说楚霸王乌江自裁后阴魂不散，化为江潮复仇。于是，民众在此建起庙宇，欲镇霸王潮，如张良庙、萧何庙等，都用西汉名贤之名为庙名，嘉定徐行至今存有规模宏大的曹王庙（曹参）。

闸北走马塘河景观

为解决“霸王潮”对老百姓的侵害，钱镠组织了一支浩大的水利大军，同时征用大量民工开塘挖河，在吴淞江入海口的地方，开凿了一条河，俗称“钱溪”或“钱家浜”，今名走马塘河（位于闸北彭浦新村），从根本上解决了旱涝灾害给老百姓带来的苦难。钱王因在治水中作出的巨大贡献，被两浙百姓供奉为“海龙王”，海宁盐官镇还建有祭祀钱镠的海神庙。

钱溪为何改称为“走马塘河”。据清代《大场续志》载：“走马塘又称钱溪，系吴越王钱镠所开设，以收渔盐之利，宋名将韩世忠屯兵江湾、大场一带，于塘岸走马往来，人遂称走马塘云。”走马塘之名最早见于明万历年修撰的《嘉定县志》之中。邑人周兆渔曾有诗赞：“走马塘边走，寒云澹放晴。千畦腾水气，万叶战秋声。林鸟语谁解，岸花开不名。竹桥潮半没，难觅于陂行。”钱溪——走马塘河，这是一条极不寻常的河流，它连接着800年前的南宋，承载着一千多年前吴越国的辉煌。古贤虽与世人渐行渐远，但是当年钱王开河建闸、军民手推肩扛的震天号声；韩世忠巡视河塘、保家卫国的马蹄声，依然回响在岁月的风雨之中。

吴妃手书《莲花经》

上海是块风水宝地，自古为富贵藏宝之处。地处闵行的七宝老街，至今保存着北宋时期的格局。街上有一座古寺，名曰：七宝教寺，寺内曾藏有七件宝贝：飞来佛、氽来钟、金鸡、玉筷、玉斧、梓树和金字莲花经。七宝镇也由此而得名。寺内有一棵高耸入云的千年古树——梓树，据说它是上海现存梓树中年岁最长的。七宝教寺始建的确切年代已无从稽考，明万历十八年(1590年)所撰《重修七宝寺大雄宝殿碑记》中说“溯其创始之代邈不可稽矣”，只知其从吴淞江迁徙至本地。七宝之一的《吴妃手抄金字莲花经》是五代时吴越王钱镠赐予的，为千年国宝。

据说松江著名的西晋文学家、世称“云间二陆”的陆机、陆云兄弟，被晋成都王司马颖杀害，陆氏后裔修“陆宝祠”祭祀，后更名为“陆宝庵”。“五代十国”时期，中原出现反佛事件，吴越王钱镠素有雄才大略，尊崇佛教，曾巡幸松江，特地到陆宝庵游憩礼佛。佛教有金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙七宝，此七宝为珠宝中的灵物，蓄纳了佛家净土的光明与智慧，蕴涵深刻。“陆宝庵”谐音六宝，故吴越钱王觉得其内涵不够完美，于是就赐给《妙法莲花经》，曰“此乃一宝也”，成就了吉祥的七宝。随行的吴妃道：“七宝善缘，得三宝而国泰，得七宝而民安，此乃陆宝的佛缘，菩萨的慈悲，大王的洪恩，吴越黎民的福缘也。”钱王赐予吴妃用金粉恭录的《妙法莲花经》，僧尼视为珍宝，千年以降，朝代更替，七宝僧尼世代传承，不致流失湮没。《松江府志》《青浦县志》分别记载了七宝形成的过程：“七宝故庵也，初在陆宝山。吴越王赐以金字藏经曰：‘此乃一宝也’，因改名七宝。后徒于镇，遂以名”。七宝寺、七宝镇从而名扬天下。

吴妃手抄金字莲花经

稀世文物《吴妃手抄金字莲花经》流传至今，是与诸多仁人志士的悉心管藏与保护分不开的。日寇侵占上海期间，欲掠夺七宝《吴妃手抄金字莲花经》，面对他们的威逼利诱，软硬兼施，爱国寺僧不为所动，甚至不顾生命危险，冒死保护国宝，成为佳话；尤其是七宝寺20世纪末代的住持金南大师为之付出了毕生的心血，几及身家性命。解放后，寺僧将千年国宝《吴妃手抄金字莲花经》无偿献给国家，今在上海历史博物馆展出，成为镇馆之宝，深受观众的喜爱。每次我去上海历史博物馆参观，总要上楼欣赏这件珍贵的历史文物，久久地伫立，仔细地品味其美妙的书法艺术和文化价值，想当年，吴妃怀着虔诚之心书写经书时，胸中一定会升腾起对《妙法莲花经》的敬意。

《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。《吴妃手抄金字莲花经》原本31页，至清末只剩24页，建国后仅存19页。1951年春，龙华区人民政府接收了《吴妃手抄金字莲花经》，并专呈上海博物馆珍藏，后这件见证上海文明进程的文物又转至上海历史博物馆永久展出。吴越国时期流传至今的文物本来就极为稀少，纸质文物更是罕见，这又是吴越国王钱镠之妃的书作，更是不可多得。相传吴越国王钱镠之妃花了五年时间，用金粉正楷在蓝色绡纸上书写莲花经，其笔力遒劲，娟秀自然，有唐楷遗韵，经文字里行间缀有金绘莲花，故称“金字莲花经”。旧《青浦县志》称其“墨色烨然，是唐物”。《吴妃手抄金字莲花经》折射出吴越国对文化宗教的重视，也反映了当时贵族女子的文化艺术修养，其意义不可小觑，它对于研究吴越国宗教文化和书法艺术都具有很高的价值。

千年古刹龙华宝塔

沪上最古老的大型地面建筑龙华古塔，位于徐汇区龙华寺东侧，为全国重点保护文物。“龙华晚钟”曾是沪城八景之一，也是江南著名的古迹。据传龙华古塔是三国东吴赤乌十年（247年）吴王孙权为孝母而造，赐额“龙华”，或曰：报恩寺。寺塔毁于唐朝末年的黄巢兵乱。

龙华古塔亦是吴越国先人留给上海的珍贵文化遗产。古塔楼台阁制，砖木结构，塔体橙黄，古朴典雅。塔高40.40米，七层八面，刹杆高耸；塔身每一层均有平座、勾栏，远远望去，曲栏重重，飞檐高翅，伸展深远；微风轻拂，铃声悠扬，清脆悦耳。据清康熙乾隆年间《上海县志》记载：“龙华教寺相传寺塔为赤乌年建，殿宇创于唐垂拱三年（687年），废于黄巢时镇将张郁之后。”明嘉靖万历年《上海县志》云：“龙华教寺，相传吴越忠懿王尝夜泊浦上，风雨驟至，草莽间神光烛天，钟梵隐然，询其地，龙华寺基也，遂命大盈荘务张仁泰重建。”由此可见，龙华塔在唐末战火中被毁，吴越王钱弘俶加以重建。晚唐诗人皮日休有《龙华夜泊》诗，云：“今寺犹存古刹名，草桥霜滑有人行。尚嫌残日清光少，不见波心塔影横。”诗作生动描写了龙华的自然景观，也印证了当时的龙华寺已毁于战乱，不复存在。

吴越国忠懿王钱弘俶(929－988年)系钱镠之孙，在位30年，为虔诚的佛教徒，曾铸造阿育塔84000座，分藏东南亚、日本、韩国等地，护佑子孙后代。我在考古过程中，看到过多座出土的阿育塔，杭州雷峰塔地宫也出土过。江南不少寺庙亦由钱弘俶建造。有一次，钱弘俶停泊沪上南浦，得知此处为龙华古塔遗址，遂命僚属张仁泰重建寺庙塔，并赐金像观音、善才童子、龙女各一尊，金字藏经一百零八函。据南宋绍熙（1190－1194年）《云间志》记载：“空相寺，张仁泰请于吴越忠懿王始建，旧称龙华寺，冶平元年（1064年）改今额。”清咸丰十年太平天国战乱，龙华寺院遭毁。今龙华寺于清光绪年间重建，目前保存下来的古塔，结构和砖身均为吴越国时旧物，算起来已有千年历史了。

千年龙华古塔，为灵气凝聚的佛教胜地。2012年新春，龙华寺照诚大和尚与钱氏宗亲相会，特意介绍说龙华古寺为钱王所建造。照诚大和尚还说起古塔现今面临的诸多困扰，如随着上海城市建设的飞速发展，地面沉降，加上四周路面不断抬高，塔身的第一层几乎埋进地里；塔是土木结构，由于排水系统不够顺畅，致使木柱长期浸泡在水里，难免腐烂变质；地铁的修建，路面重型卡车通过所带来的震动等等。经过反映，这引起了有关方面的高度重枧。如今马路已改道，古塔与寺院融为一体，僧众欢欣不已。上海钱氏宗亲闻讯后，继续善缘，捐资100万元，希望古塔能采用现代冷光源技术，以避免漏电等意外事故，让龙华古塔的灯光，天天亮起来，为上海平添祥瑞之气。我仰望千年龙华古塔，吟辞以颂之：“九峰结穴，三会居停；天人德合，今古道承。绳趋尺步，骏烈清芳；肇自百善，恢而倍馨。”

上海是有历史文化底蕴的伟大都市，吴越国的文物佐证着这个城市昔日的辉煌，也丰富了长三角地区星汉灿烂的文化内涵。它将激励子孙后代踏着先贤的脚步，谱写历史的新篇章。